الله تعالى يجعل في رقابهم طوقا من نار. قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله بلجام من النار يوم القيامة» [١]. والمعنى أنهم عوقبوا في أفواههم وألسنتهم بهذا اللجام لأنهم لم ينطقوا بأفواههم وألسنتهم بما يدل على الحق. (وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أي له تعالى ما يتوارثه أهلهما من مال وغيره (وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ) من البخل والسخاء (خَبِيرٌ) (١٨٠) فيجازيكم عليه أو فيجازيهم عليه. (لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا) أي فنحاص بن عازوراء ـ كما قاله ابن عباس والسدي ـ أو حيي بن أخطب ـ كما قاله قتادة ـ أو كعب بن الأشرف كما نقله ابن عساكر.

روي أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم كتب مع أبي بكر إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي : إن الله فقير حتى سألنا القرض. فلطمه أبو بكر في وجهه وقال : لو لا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك. فشكاه إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأنكر ما قاله فنزلت هذه الآية تصديقا لأبي بكر رضي‌الله‌عنه والجمع حينئذ مع كون القائل واحدا لرضا الباقين بذلك : (إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ) محتاج يطلب منا القرض (وَنَحْنُ أَغْنِياءُ) ولا نحتاج إلى قرضه (سَنَكْتُبُ ما قالُوا) أي من العظيمة الشنعاء في صحائف الحفظة ليقرأوا ذلك يوم القيامة أو سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه ولا نهمله ، أو المراد سنكتب عنهم هذا الجهل في القرآن حتى يعلم الخلق إلى يوم القيامة شدة جهلهم وطعنهم في نبوة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم بكل ما قدروا عليه (وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍ) في اعتقادهم كما في نفس الأمر أي نكتب عليهم رضاهم بقتل آبائهم الأنبياء بغير جرم. أو المعنى سنحفظ عن الفريقين معا أقوالهم وأفعالهم (وَنَقُولُ) عند الموت أو عند الحشر أو عند قراءة الكتاب أو عند الإلقاء في النار ويحتمل أن يكون هذا القول كناية عن حصول الوعيد ، وإن لم يكن هناك قول.

وقرأ حمزة «سيكتب» بالياء وضمها على لفظ ما لم يسم فاعله وقتلهم برفع اللام ويقول بالياء. والباقون بالنون ونصب اللام من قتلهم. وقرأ الحسن والأعرج «سيكتب» بالياء وبالبناء للفاعل (ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ) (١٨١) أي المحرق (ذلِكَ) أي العذاب المحرق (بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ) أي بسبب ما اقترفتموه من التفوه بتلك العظيمة وغيره من المعاصي (وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) (١٨٢) أي والأمر أنه تعالى ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم. (الَّذِينَ قالُوا) نصب على الذم أو جر نعتا لـ «الّذين» الأول. أي لقد سمع الله قول الذين قالوا.

[١] رواه أبو داود في كتاب العلم ، باب : كراهية منع العلم ، والترمذي في كتاب العلم ، باب : ٣ ، وابن ماجة في المقدّمة ، باب : من سئل عن علم فكتمه ، وأحمد في (م ٢ / ص ٢٦٣).